道教是中国本土产生的
宗教，源自老子和庄子的道家思想。道教把先秦道家的理论概念“道”加以神秘化，作为根本的信仰，把得道成仙作为追求的最高境界。道家否认世间万事万物的差别，认为“生”与“死”也没有极端差别，所谓“圣人之生也天行，其死也物化”(《庄子·刻意》)，于是人死便婉称“物化”，以及“隐化”、“遁化”。由道家思想发展而来的道教则进一步追求生命不死、肉体成仙，称人死为“仙逝”或“仙游”。道教认为，经过一定的“修炼”，世人是可以脱胎换骨，超凡成仙的，没有必要等到死后才来超度灵魂，因此，源于道教的死亡委婉语大都与成仙有关。道教认为人死犹蝉之脱壳，称“蝉蜕”或“蜕化”；或如鸟生双翼飞升，称“羽化”；或传说得道成仙便乘白鹤而去，于是，称“骑鹤”或“化鹤”。中国自远古以来便有“不死”的观念与鬼神之说，经过道教追求长生不死的神仙构想，更是吸引了帝王及众多的达官显贵的向往。道教的神仙方术为秦汉帝王们所钟情: 秦始皇兴师动众，让人入海求仙；汉武帝被神仙方士所鼓吹的得道成仙之术搞得神魂颠倒，深信不疑；唐代自唐太宗李世民始，至以后数代，都是笃信神仙方术。道教把神仙分为“三品”：能乘云御气升天入天堂的天仙，可任意逍遥遨游于名山大川的地仙，再下一品是由尸骸蜕化成仙的尸解仙。得道成仙者不是升入方外的天堂就是去往蓬莱仙岛等处。源于道教的死亡委婉语反映了人们延年益寿、长生不老的愿望，以及希望通过自身努力去超越死亡，寻找生命寄托这种自强不息的进取心态。
佛教的最高境界，称之为“涅槃”，意为进入一种永恒寂灭的精神状态，而其根本宗旨，则是为人指点迷津，灭绝苦源，使人能无忧无虑、自由自在的
生活。佛教从印度传入中国后，经过长期的流传、渗透，对中国的传统
文化产生了很大的影响。今天汉语中的许多词汇就是源自佛教词语。但是，源于佛教的“死亡”委婉语却大都未能跨出佛门，如：圆寂、归寂、顺化等。“涅槃”源自音译的梵语virvna。佛教提倡修行，其最高境界为“诸德圆满俱足，诸恶寂灭净尽”，所以也virvna意译为“灭度”、“圆寂”、“示寂”、“入寂”、“入灭”。佛家功德圆满，达到“四大皆空”，死时心平气定，盘膝端坐如生，曰“坐化”；而此后必“登莲界”—这就是佛教对“死亡”的最高赞誉。“诸德圆满俱足，诸恶寂灭净尽”是佛教修行所能达到的最高境界，是一种不可思议的解脱境界，也是凡人所不能达到的境界。因此，上述佛教所用的“死亡”委婉语至今只用于指僧尼之死。一个佛教徒若能达到“涅槃”的境地，也就意味着并老他能超脱红尘，出世成佛。许多高僧在行将辞世之时，沐浴更衣，盘坐合什，用意念拍顷控制肉体，达到“物我两忘”的境界，无痛苦地安详地死去。这就是“坐化”。佛教以业报轮回来解释人的生死，实际上同以灵魂肉体来解释人的生死一样，最终赋予了人以超越死亡达到不朽的性质。
在宗教信仰问题上，中华民族素持宽容的心态，是为多神论信仰。从各自的宗教视角出发，对死这一自然现象，不同的宗教自然有不同的说法。当然，不同宗教对“死亡”的解释也有一些相通之处，例如道家认为人死即归于自然，返归本原，故称“返真(元)”或“登真”；佛家也认为人死后灵魂则回归本真，故称“归真”；同时，回教也称“死”为“归真”。这里值得注意的是，比起英语来，汉语这方面的袭蔽陆委婉语少得多；而且，由于宗教的多元化，汉语中这类来源于宗教的“死亡”委婉语，绝大多数未能作为全民语言进入《现代汉语词典》；进入者除了道教的“仙逝”、“物化”和佛教的“归西”等少数几个外，也多数保留着鲜明的语域特征，如“归真”是佛教、伊斯兰教指人死；“羽化”是道教徒称人死；“圆寂”则是佛教用语，这些语域标记式的附加注释，说明它们一般仅在宗教圈内使用，在无神论思想占主导的现代中国，很难被接受而沿用。 补充： 例如：人们称棺材为“寿木”、“寿材”、“长生木”等，称死人穿的衣服为“寿衣”、“长生衣”等。医院里，把停放尸体的房间称作“太平间”。自古以来，我国的丧葬方式有很多种，民间主要以土葬为主，其中人死后直接埋入土中的叫“入土”，入棺则称“就木”。在古代还有一种作法，即庶民死后，将其尸体填入沟壑之间，于是“填沟壑”一词也常用来代指 “死亡”。在我国古代有一种叫做“属纩”的风俗，就是把新的棉絮放在临终人的口鼻上，试看是否断气。这种风俗虽然只在个别地方流行，而且现在早已成为
历史的陈迹，但“属纩”一词却流传至今，成为“临终”的代称。与“死亡”相联系的“坟墓”，“墓地”当然也在禁忌之列，其委婉语也有类似的等级差别，皇帝的坟墓称“陵”，“陵亲”，“柏城”，“玄宫”，“鼎湖”等，而庶民的坟地只能叫“蒿利”，“蒿丘”，“坯土”，“阡原”，“丘墟”，“幽宅”等。汉语中有很多语音禁忌。我国民间认为，人们把婴儿之死说成“没成人”；把幼儿之死说成“夭折”、“夭亡”、“短折”；把少年之死称为“凋谢”；妻子死叫“断弦”；为守贞而死叫“玉碎”。人们对老年人之死用：“见背”、“身故”、“去世”、“过世”、“谢世”、“故世”、“辞世”、“故去”、“亡故”、“就木”、“老了”、“疾终”，等。在古代，老人因年高或高寿在家安然死去的称“考终”、“寿终”、“寿终正寝”。假如要表达健在的人死后之意时，在汉语中往往用：“不讳”、“千秋之后”、“百年之后”、“三长两短”；对信仰马列主义者常用“去见马克思”；战争中死叫“光荣”；执行公务而死叫“殉职”；对基督徒之死用“见上帝”；对有神论者之死常用“见阎王”、“归西”、“归天”。
例如：“行将就木”、“弥留之际”是即将死亡；而“百年之后”、“千秋之后”则是死亡之后。不同的死亡方式有：“寿终正寝”是正常死亡；而“山高水低”、“三长两短”却是意外死亡。“一病不起”是病死；而“马革裹尸”是战死；“葬身鱼腹”是溺死；而“自寻短见”是自杀而亡。“千秋万岁”、“宫车晏驾”用于帝王；而“命归黄泉”、“撒手人寰”则用于平民百姓。“香消玉陨”、“珠沉璧碎”、“葬玉埋香”、“玉陨香断”、“倩女离魂”用于美女；“英勇就义”、“为国捐躯”用于英雄；“哲人其萎”、“兰摧玉折”用于贤人；“玉楼赴召”、“玉楼修记”、“地下修文”、“英年早逝”用于文人；而“钟室之祸”则婉指功臣遭忌被害。 提问者 的感言： 您给的答案很详细，谢谢！