兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语泰伯》
诗三百，一句话，天真的思考。孔子认为《诗经》中所有的诗都是出自诗人的肺腑之言，这是以性情为基础的。吟诵之间，跌宕起伏，感人至深，易变，励志，观想，聚怨，故以诗为灵感。礼是建立在尊重和谦让的基础上的，君子没有礼是无法修身的。他能自立，不因事动摇，所以立于礼上。音乐家是完美的，其内容和本质都离不开仪式。可以滋养性情，涤邪，精通仁义，符合道。每当他们听到音乐，他们就得到一些东西，所以他们变得快乐。这句话说明孔子重视诗和音乐。
不学礼仪，受不了。——《论语纪氏》
上图，孔子说“立礼”，孔子在教导儿子于波时，又重申了这一点:“不学礼，无从立起”。礼义廉耻，礼义廉耻，是君子从政必知的礼仪，是君子在社会上的立身之本，也是君子在个人修养上修身的关键。人在粗鲁、无知、不知所措的情况下，如何自立？在《尧曰》中，孔子又一次说:“不知礼，不可立。”。由此可见，在孔子看来，礼对于君子的“立”是非常重要的。
乐进，野人也；最后，君子也。如果我们使用它，我们将是先进的。——《论语进阶》
孔子如何看待在「先进」和「落后」的人当中选拔人才？他说:先学礼乐再做官的都是没出过爵位的老百姓，先有了官位再学礼乐的孩子都是青博士的孩子。如果非要我选人才，我主张先选学礼仪和音乐的人。为什么？孔子是一个主张“学而优则仕”的人，也就是说，如果他有余力继续深造，就可以做官。在他看来，“学而优则仕”是做官的前提，要先学礼乐，而做官前的学习是必不可少的基础，因为有些是干中学不到的。
君子义是品质，礼是作为，孙是表现，信是成就。绅士！——《论语·卫灵公》
君子如何处事？孔子说了四点:以义为原则，按礼仪执行，用谦卑的言语表达，用诚实的态度完成。这是一位绅士。在这里，礼貌是行为准则。
2.孔子主张什么，孔子的哲学观是什么？孔子提倡法治，反对法治的意义在古代非常广泛。指的是国际交往的礼仪仪式，贵族加冕、婚丧、祭祀等仪式。，包括政治制度和道德规范。子曰:“殷因，得失也知；周因，其得失亦可知；其后继者在周朝，虽名传百代”(《论语·学而》)似乎周朝的礼是永恒的规范。晋国铸了一个刑鼎，他尖锐地反对说:“金之死，非我所能也。”我给你解释一下孔子主张什么？以下是小礼物。希望你能帮忙！
孔子主张什么
孔子主张礼治，反对法治。礼的含义在古代是非常广泛的，指的是国际交往的礼仪仪式，贵族的加冕、婚姻、丧葬、祭祀等仪式，包括政治制度和道德规范。子曰:“殷之得失，因而知；周因，其得失亦可知；它的后继者已经为人所知几百代了。”(《论语·学而学》)看来，周之礼是世世代代不变的准则。晋国铸鼎，他尖锐反对，说:“晋国若亡，则失其度。"
在经济上，他反对封建田赋制度，并极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》:“嵇家欲以田赋使冉游...仲尼...私至然有日:‘君子之行也，礼也。厚的拿什么，厚的拿什么，薄的拿什么。如果是这样，用小山就够了。如果不讲究礼义，却贪得无厌，用土地税就不够用了。而如果儿子季孙要遵循法律，周公的法典就在那里；如果你想做，为什么不呢？"
孔子提倡维护等级制度的思想。他主张“君君、大臣、父亲、儿子”的等级制度，这是符合“礼”的。子曰:“名不正则不行，不成功则殆，殆则不罚。刑不正，民不知所措。”(《论语·鲁兹》)
孔子提倡克己。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。”子日:“克己复礼，是仁。一日克己复礼，天下仁者。”颜渊问“克己”的具体内容是什么，孔子说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
在伦理方面，孔子主张仁。孔子“仁”的基本精神是教导人们按照《周礼》来调节统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。子曰:“君子不仁者有夫，仁者无小人。”(《论语上》)曾子用忠恕两个字概括了“仁”的含义，更接近原意。忠恕之道是“己所不欲，勿施于人”。
在哲学上，孔子提倡天命观。孔子主张天命。有一次，他被匡人围攻。他说:“天将失斯文，逝者不与斯文。”如果天不掉，人民怎么办？孔子说:“天堂说什么？”当你在四点的时候，一切都诞生了。天空是什么？”(《论语·阳货》)按照孔子的说法，“天”是宇宙万物的主宰。孔子认为他是在按照自己的命运行事。子曰:“吾立志学十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而听，七十而行，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼作为自己的历史使命，说:“我是鳏夫，直到凤鸟来，河水不画！”(《论语·子涵》)
在教育上，孔子提倡“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌，教而不厌”的精神。
在品德方面，他提倡“容、耻、信、敏、利、柔、善、礼、俭、让”。
孔子一生致力于恢复周礼。他希望借助《周礼》重新建立一个有序的制度，也希望大家用礼来调和社会。正如孔子的弟子游子所说:“礼以和为贵。”那么，在孔子眼里，礼是什么呢？什么是礼物？
礼仪是以心为本的。
礼物，与其说奢侈，不如说节俭；哀莫大于心死。——《论语·八蜀》
孔子对鲁礼仪的本质是什么这个问题表示了极大的兴趣。他回答说:“就一般礼仪而言，与其奢侈浪费，不如简单节俭；至于丧事，与其追求周所准备的仪式，不如真的悲伤。”因为礼是建立在人民的仁义基础上的，而且是暴露时的礼。奢侈容易，只注重形式和外观，成为华而不实的东西。不俭则简，守则心。
《礼记·谈公》中记载了鲁兹的一段话。他曾听孔子说，丧礼“有余而哀，不足以哀”，祭礼“有余而拜，不足以拜”。与这种说法同义的是，应该注意的也应该是，礼是以心为本的。
礼让可以是国家吗？这是什么？不能以礼让为国如礼？——《论语·立人》
“能用礼让来治理国家吗？有什么困难？如果不能礼让治国，又如何对待礼仪？”孔子在这里提到了礼仪的一个重要方面，让。礼的运用，和谐弥足珍贵。礼既包括外在表现出来的尊重，也包括内在的一切和谐。如果你尊重外部，与内部和平相处，就会有让步。人与人相处，礼貌是必不可少的，礼貌也是如此。礼貌不允许，那还是礼物吗？
李丽云云，玉帛云？快乐的云，快乐的云，钟鼓？——《论语·阳货》
玉帛是仪式上用的东西；钟鼓是用来玩的。那么我们说的“礼”和“乐”，是指玉器和丝绸吗？你指的是钟鼓之类的乐器吗？孔子没有给出答案，但意思很明显:不是。对人先有尊重，与人交朋友，这是礼貌；人只有有一颗善良的心，送到钟鼓那里，才是幸福的。礼乐还是基于内心，或者说基于内心的尊重与和谐。如果我们关注它的结尾，那只是表面的。玉器、丝绸、钟鼓在哪里可以成为礼乐的代表？
礼貌地预约。
君子有文采，可以做一个礼物送给他。——《论语·永业》
君子可以广泛地学习文学，然后用礼仪来约束，这样就可以不“离经叛道”一个是文，一个是礼，博文只有看懂了，才能知道其中的真谛，才能把礼归于自己，然后付诸实践。与约伯并驾齐驱，以礼相待，自然不可能违背道。颜元曾说孔子很有说服力，“以言博我，以礼问我”，这使颜元在温柏的礼学道路上逐渐前行。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，勿动。——《论语·颜渊》
这句话出现在颜元问孔子什么是仁的时候，孔子对他所谓的“克己复礼仁”做了进一步的回答。孔子要求“克己复礼”，即克制自己的欲望，规范自己的行为，使言行符合礼仪规范。即君子需要受礼的约束，也就是上面说的“约礼”。具体怎么“约”，就是四个“不要失礼”。不懂礼貌的不看不听不说不做。视视、听、言、行为礼，并不意味着只在社会礼俗中循规蹈矩，而是在克制中看到心灵的自由，在恭敬顺从中看到心灵的智慧，以天地填心，与天地沟通。
毕恭毕敬粗鲁是累，谨小慎微粗鲁是尴尬，勇武粗鲁是乱，直来直去粗鲁是扭。——《论语泰伯》
孔子是这样说的:注重外表和态度的尊严却不懂礼仪，是比较累的；只知道小心而不知道礼貌，你是害怕和懦弱的；不懂礼而敢为，盲目闯祸；心直口快却不知礼义，就会尖酸刻薄。礼貌、谨慎、勇敢、直爽无疑是四大好品质，但如果“无礼”，就会变得疲惫、尴尬、混乱、扭曲，这不是好事；如果没有礼的“克制”，不懂礼，原本的善德也只能看到它的弊。可见了解仪式和预约是很有必要的。
李玉丽
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