从小说里看的 就别回了``` 我要确切的``
柔若无骨”即是根据老子《道德经》中“骨若筋柔而握固；天下之至柔，驰骋天下之至刚”的法则而来。是拳门对“形体”的练习和运用规范出的具体要求。而“柔若无骨”是习拳初期对“柔弱无骨”的描述性用语。待内功修炼出的内劲，外功修炼的形体，内外合一，确实达到运用攻防招法内变无滞碍的“柔若无骨”的描述意境时，便可以称之为“柔弱无骨”之境界。
可知“柔弱无骨”是自身形体功夫境界的写照。关键是“弱”，此项“弱”不是无能为力的“弱”，而是“蕴含着强大无比之势”的存在，而此“弱势”的存在方式体现在外形的柔上，只有做到“柔”，才能保证外形“弱势”的正确。故“柔弱”是不能分开的。拳法中形体要达到“无骨的柔弱”程度，才能是“蕴蓄、发放”自身内劲最大拳势威力的方式。这就是“将有形之骨架的强硬练到似无骨架之柔弱”的运动变化方式，才是真正的传统拳术中的形体功夫。才能做到自身拳架之拳势的“柔行气，刚落点”的打化合一的攻防统一、同一而用的意境。即以柔用刚、化打合一之境界。
因为，拳术中外练的“筋骨皮”中的“筋、皮”都有可塑性，这是筋、皮的本性决定的。只有“骨”虽然以固体形式存在，而两骨节之间的骨段的形态是不能改变的。自身整体的骨架全靠各骨关节的灵活运动，才能保证我们
生活、工作、劳动的需要。但是一般范围内的骨关节的运转是不能完全适用于拳术较技攻防之用的，满足不了攻防变化的运用需要。
故前贤提出“肌肤、骨节开张”，充分松活、运转各个骨关节的方法，使之达到自身各个骨关节在生理允许的最大范围内，按照一定方法修炼，使各骨关节随“意”圆转自如，再作多关节有序而合章法的“圆转屈伸，曲直相互变化”运动，可使自身拳招的攻防变化达到“柔弱无骨，顺随为法”的意境。方可使自身最充分的做到“柔行气，形体柔弱无骨引化自如的境界；刚落点，接骨斗榫，形如钢铸，内劲发之，‘无坚不摧’之势能”。即可做到形体“松而不懈，紧而不僵”的功夫艺境。这才是最大虚卖限度的发挥自身的“劲势”，形体的攻防能力。这才是拳术攻防的“练习和运用核誉圆”的正确方法。由此论述可知“柔弱无骨”是自身物质力量最机动灵活的准备和积蓄方法。是较技攻防“物质基础”的功夫内容。当有“上层建筑”方面，即自己的“精神主观能动性”的建立和运用水平的内容，即“以柔用刚”之技术方法之
心理，这里就不论述了。由此可知，“柔弱无骨”的功夫不单是“形体”的单纯运动修炼的结果，而是“形、意、气、劲”各种功夫意境共同参与修炼而成。尤其是内劲的直接参与，体现了内劲、形体相互共同完成的外形之基础功夫，而内劲在一定程度上起主导作用，因而内劲至健，运行在骨节间隙中，故知“柔弱无骨”的形体功夫好，是内劲功夫精纯的表象之一。由此推出：修炼内劲功夫又是“柔弱无骨”功夫的基础。“形、劲”相互为用，方有“以柔用刚”之真功夫。
“柔弱无骨”和“骨响齐鸣”两种功夫是什么样的关系？首先要知道两者皆为功夫艺境。然形体的“柔弱无骨”的功夫艺境可以没有“骨响齐鸣”的艺境。“骨响齐鸣”的功夫艺境成熟便蕴含着“柔弱无骨”的功夫艺境。因为两种功夫皆根据“离火之清灵；坎水之松沉；巽风之虚其形质，以气势为用”而修炼。但是“骨响齐鸣”又多修持了“震雷之雷鸣”功夫而成。详细内容请观看“易经/八卦篇”。这两种功夫开始修炼的方法基本相同，只是最终练法小有区别而已。但是运用于攻防中“骨响齐鸣”功夫更好。
下面将具体操练“柔弱无骨”和“骨响齐鸣”的方法分条别目的阐述清楚。以备学拳者自用、自悟。修炼“柔弱无骨”和“骨响齐鸣”的基本要领：心清、气静、形虚，气运，顺随为法，即顺随自身各个关节的生理生化技能运作、循序渐进是法则，日复一日，持之以恒是功夫。最终达到“柔改塌弱无骨”、“骨响齐鸣”、周身一家，浑身无处不通灵的意境。重要的是“内劲”功夫的修炼为基础、为指导。这里只以形体练法来述说，内劲功夫意境在其中了。拳谚云：“意气君来骨肉臣”便是法则。习拳者同时亦要充分结合本门派、本拳种独特的修炼方法而练，见效会更快，效果会更好。
《苌氏武技书》中云：“太凡初学入手时，两肩务要松活”。是诸门前贤皆都提出的同一观点。那肩活是第一法：肩，含有“肩”、“肩胛”两个部位，皆要“松活圆转自如”是功夫。而功夫好者“肩”松下如挂在身上一般。
可能不知道金庸，但你不可能不知道“无招胜有招”，如果你知道金庸，并且喜欢金庸，那么你一定知道“无剑胜有剑”这句极具气魄的话。这两句话都将求无，其基本思想大体上相同，都算得上是武学的上层境界，也曾被许多人奉为武学的至高境界，但今天，在这篇文章里，它们并不是主角。 俗话说，人生有三层境界：第一层：看上是山，看水是水。第二层：看山非山，看水非水。第三层则是第一层的升级版：看山是山，看水是水。武学也是如此，也有类似的三层境界。第一层是为学武的时候，乱打一通，没有招式，第二层是开始习武的时候，有了固定的招式，第三层是习武到了一定的高度后，再次变为无招。从先人总结的这条返璞归真的进展模式来看，“无招”“无剑”确实算得上是武学的绝顶境界，但正是因为它们的“无招”“无剑”才使得它们没能达到最高境界。 无招，何为无招？无招本身就是一种招式，只不过是没有固定的动作和形态，是一种无形的招式。而懂得“无招胜有招”之理的人，看似摆脱了招式的束缚，其实并没有摆脱，依然受着无招的束缚。无剑也是一样的，其本质仍是剑，以草木伤人，草木是剑，以内力伤人薯敬，内力是剑，“无剑胜有剑”实则是以无形无常之剑胜了“有剑”。从以上的分析不难看出，这两种强调以无胜有的境界，只是做到了无形无象，而非本质上的无。这样的境界难免给人一种自欺欺人的感觉，而这种感觉有碍于能力的完全发挥。所以在此我提出了一种突破传统模式的新境界——第四层境界：看山是山非山，看水是水非水。 这层境界不讲求有招或者无招，也不去追求什么本质上的有无，在对敌之时，时而来几招正派的剑法，时而来几招邪门外道的刀法，或者对对手的攻势和招式视而不见，随意拆挡，随意出招，力度和角度全凭自己的经验与喜好，不去理会自己是在主动进攻还是被动防守。你可以看穿对手的每一处破绽，甚至是对手的内心，而在一招间击败对说，你也可以不去关心对手的任何东西，你甚至可以将对手视作其他任何你想想得到的物体，做到真正的从心所欲，不受有招无招的束缚，不受有剑无剑的影响。此境界将求的是一种和谐，并没有前几个境界中都有的胜负的界限。能够达此境界的人虽无胜负的概念，但定可无往不胜，不过这层境界仍算不上最高境界。 第五层境界：为人看上而造山，为人看水核配而造水。这层境界是对前面四层境界的升华，将求的是发自内心的“无招”“无剑”，着眼于天下苍生的“从心所欲”，它虽然将求胜数氏慎负，但这种胜负并不是个人的胜负，而是关系到众生利益与幸福的胜负。这层境界所带给你的并非压力与痛苦，而是一切生灵的力量，这种内力取之不尽，用之不竭，无需内力，更无需招数，是一种本质上的无与有的完美结合，而这种有无所幻化出来的武功才是最为厉害也是最为仁慈的。而达到这层境界的人才是真正的天下第一，才是真正的绝顶
到了武道致境就不仅仅是招式的裂橘妙用了,而是心境的变化!!!
就像我们一般人一纳源启样!!还需要心理上的磨练洞如!!!
像学生考试,有的学生平时成绩好,但是到了考试就不行,就是一点心理素质过不了关!!
以武入道，乃武道终极。
不战而屈人之兵，威所致也，柔弱胜刚强，外弱内强拆巧，强大者处下。
单纯就武功而言，以动手方式而使对方屈服实则武学小学生，不动手而使对方服输，为武学中学生，人未到，人未见，紫气已至，为大学生，当然这是比喻，都是有形中的说法，而无形之武道，恐我们很少有人理解，就不多说了。至旅信键于以武入道，最终要脱开武学，进入升华，就是要入坦兆道，入大道，才能真正得到武道的真谛或最高境界。
到哪都不用带刀啊，杀人不见血