其次，我们来看这句话中的“行”字。感觉教科书注释者似乎想当然地认为“行”字是正的，只能表示名词“行、德、行”，“知”自然是助词。这一定是唯一的解决方法吗？一旦明白了这一点，就会陷入主语是“品行”，谓语是“修养”，宾语是“身心”和“道德”的陷阱。总不能说A，培养A吧？
八年级下册有一篇文章叫《大道之行》，其中“之”意为独立，“兴”意为“实行，实行”。为什么不在这里？
在这里，如果把“君子之行”解释为“德才兼备的人”，那么“行”可以解释为动词“行”的意思，“知”自然是独立的，使“君子之行”成为整个主语。
经过以上分析，我认为这句话应该解释为:
原文:君子之行，静以修身，俭以修身。
德才兼备的人修行，用宁静陶冶身心，用节俭陶冶品德。
但是，我听孩子们说，课本上的笔记是金科玉律，考试敢超过就扣100分。
我的心是寂静的。用陈涉的话说，这是一个漫长的遗憾。
如上。
2.夫君子之行的，是什么意思？为什么高一上册诸葛亮《诫》中“君子之旅”中的“之”字在“君子之旅”中不是“德”的意思？现在来说说夫君子之行的是什么意思。希望下面的内容能帮到你。让我们来看看！
夫君子之行的是什么意思
《君子之行》中的“之”指的是结构助词“的”
来源:三国诸葛亮《诫书》:“君子之行，静以修身，俭以修身。不淡泊则无志，不静则远。”
白话翻译:君子的品行是从宁静中提高修养，从节俭中培养品德。不动声色就无法明确自己的志向，不排除外界干扰就无法实现自己的远大目标。
今天继续读高一文言文上册。正文是诸葛亮的“指挥书”。这是主编文达上任后选的一篇散文。我们小时候没学过这篇文章。
看完第一句就卡住了。
这句话就是“君子之行，静以修身，俭以修身。”
首先，教员注“兴”为“名词、品行、品德”，“敬”为“形容词作动词以静，意为除杂念”，翻译过来就是“德才兼备的人，以除杂念陶冶身心，以勤奋陶冶品德。”
教材把“静”记为“排除杂念干扰，清静专一”，把“一”记为连词，表明后者是前者的目的。
可惜“品行”这个词既然是名词“品行，操守”，为什么不翻译一下呢？按道理，这句话应该翻译成“德才兼备的人的品格，通过排除杂念培养身心，通过勤奋培养品德。”
然而，“品行”如何陶冶身心，培养品德？所以把教职员工解释为“君子品行”和后面的“修养”和“修养”搭配不当，所以调整为“德才兼备的人”。但是，“德才兼备的人”不就是“君子”的意思吗？
按照教员的解释，诸葛亮应该把这句话写成“君子，静以修身，俭以修身”，那么为什么要加“行”字呢？这个诸葛亮简直聪明到不会认错。诸葛家族的后人给儿子写这么别扭的句子，难道不是一种错误吗？难怪诸葛亮的儿子默默无闻。
但事实真的是这样吗？我们是不是太傻了？不是说诸葛亮不聪明？我们是不是误解了诸葛亮？我相信，愚蠢的是我们的后代，而不是写晦涩文章的诸葛亮。诸葛亮，多么聪明的人啊！
首先，我们来看这句话中的“要”字。教材上标注“take”作为连词，一般可以翻译成“来”“去”等。在翻译中，“用…来”明显是用了介词“拿”的意思。如果把“用……”从译文中去掉，译文就变成了“德才兼备的人的品格，排除杂念修身养性，精进修身。”
一般来说，连词前后的"一"应该是动词，所以老师们不得不把"精"和"俭"解释为形容词，把它们当作动词使用。但是一定要这样吗？
汉《古代汉语虚词手册》P475-477注:同。介词，介绍动作的工具，可以翻译成“用”和“拿”。由此还可以引入动作行为的依赖、前提和标准，可以翻译为“依靠”、“跟随”、“根据”，介词结构构成状语或补语。这里前面提到了“一”的宾语，并不局限于疑问代词宾语，这一点不同于其他介词，值得注意。
比如《诗》300。总之，是无辜的。等于“一言以蔽之”；
再比如:楚国的方城以为是城，汉水以为是池，也就是说楚国的方城以为是城，汉水以为是池。
那么，我们在这里可以把“一”字当作介词吗？如果可以，那么“静以修身，俭以修身”就是“静以修身，俭以修身”。
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