色是物质现象，更广义的是指一切存在，包括受想行识。那么其实就是说，“有就是空，空就是有”。
空的意思是无，无怎么又有了呢？
打个比方，一句佛号，你还没有想，没有念出来的时候，没有这句佛号，就是无、空，然后你动了念想，就有了法相，念出声就有声音相。那么这句佛号没有念的时候存在吗？存在！但是是无形无相的存在，若果不存在，你也念不出来啊。那么通过你的想和用嘴念，把无形无相的佛号变现出有法相、声音相的佛号，空也就是有，有也就是空了，你念出的佛号就是心里无形无相的佛号。
空也好，有也好，说的就是我们的妙明真心，含藏万法万相，也就是能变现万法万相，但却无形无相，就是空。那么万法万相就是有，是不空，是色受想行识。万法唯心所现，万法万相就是真心变现的，色与空本就是一个，不是两个。就好像水遇冷成冰，遇热成水，变来变去就是一个，是什么呢，就是妙明真心。所以心经就是在说真心
这是佛教最难解释的核心用语了，我们可以粗浅的理解为：
色即是空（我们的物质世界就是我们的精神世界）
空即是色（我们的精神世界就是我们的物质世界）
客观的哲学是唯物主义二元论，而佛教是带有朴素的唯物主义思想的唯心主义一元论，在二元论里，人类认识世界是有两个层面，一个是精神上的主观的层面，及自我的认知，另一个是现实存在的物质世界，既客观世界，物质与精神二元对立，但在佛教的一元论里，世界一切都是虚幻不实的，世界的本源的虚无，是带有精神层面性质的幻化状态，我们所看到的物质（色）仅仅是空的虚幻的表象，这个绝对无的本质比较难以领悟，于是再深入的给出一个注脚，色即是空，空即是色，现实物质就是绝对的虚无，而绝对的虚无就表现为现实物质世界，这是逻辑思辨的理解，是一元的，按照俗一点的话就是在绝对空无状态下幻化出来的世界里，有就是无，无就是有，本质相同没有区别，都是精神状态下虚幻的表象；
因为因缘就有万事万物，就是色。就比如一块木头，时间长了，风雨腐蚀就腐烂了，这个时候还能抓住这个木头吗？没了，所有色即是空。万事万物都因因缘而变化，说没有，但是有有实实在在的东西存在，说有，这个东西是永远存在的吗？不是，生命都是在呼吸间就变化了。所有色即是空，空即是色。
《增壹阿含经》